Introducción.
Todas las religiones han honrado la memoria de sus
difuntos y venerado sus restos, incluso aquellas donde son cremados, esto se
hace con suma veneración. El cristianismo no es ajeno a ello, al menos en la
Iglesia Católica, romana o no, la cual venera las reliquias de los santos, ya
no tanto porque sean difuntos cercanos, sino que venera las de aquellos que la
Iglesia ha propuesto para la veneración. El culto a las reliquias no es algo
ajeno a nuestra fe católica, ni mucho menos algo impuesto o tomado del
paganismo. El culto a las reliquias es, en el fondo, culto a Dios manifestado
en sus Siervos, los santos, y en los cuerpos de estos, o en objetos
santificados por su contacto.
Las Sagradas Escrituras.
Las Sagradas Escrituras.
La Escritura tiene varios ejemplos de la
importancia de las reliquias como medio por el que Dios derrama su gracia. Tres
textos en la Biblia dejan bien claro la complacencia divina en la veneración de
las reliquias y en el "poder" de estas:
"Murió Eliseo, y lo
sepultaron. Entrado el año vinieron unas bandas moabitas al país. Mientras unos
israelitas sepultaban a un hombre, vieron una banda, y arrojaron al muerto en
el sepulcro de Eliseo. Y cuando el muerto tocó los huesos de Eliseo, revivió y se
levantó sobre sus pies" (II Reyes 13, 20-21)
"…sacaban los enfermos a las
calles y los tendían en lechos y camillas, para que al pasar Pedro, siquiera su
sombra cayera sobre alguno de ellos. También la gente de las ciudades en los
alrededores de Jerusalén acudía trayendo enfermos y atormentados por espíritus
inmundos, y todos eran sanados" (Hch 5, 15-16)
"Y hacía Dios milagros
extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que hasta los pañuelos o
mandiles que habían tocado su cuerpo eran llevados a los enfermos, y las
enfermedades se iban de ellos, y los espíritus malos salían". Hch. 19,
11-12
Los protestantes y otros llamados cristianos tienen muchas teorías sobre estos textos, todas anticatólicas, y que, por supuesto, obvian una realidad: Dios puede obrar milagros por medio de las reliquias, y si Dios puede hacer algo, efectivamente lo hace. Los católicos no somos tontos, sabemos que la reliquia no posee poder por sí misma, sino que Dios se complace en utilizarla como medio para sus bendiciones o milagros. Podría no hacerlo, pero cuando lo ha elegido, no hay razón alguna para despreciarlo o minusvalorarlo.
La iglesia Primitiva.
En los tiempos apostólicos y posteriores tenemos más testimonios de la veneración de las reliquias, específicamente de los cuerpos de los mártires. Los sepulcros y las catacumbas son ejemplos claros de ellos. Los cristianos, creyentes de la Resurrección de la carne se distanciaron de las prácticas conocidas: ni quemaban a sus difuntos (de hecho un castigo a ellos, por parte de los romanos, era evitar la veneración de los cuerpos de los mártires), pero tampoco los conservaban artificialmente, como los egipcios. Los enterraban en la tierra, recordando el "del polvo vienes y en polvo te convertirás", para ello cavaban los nichos en estas cavernas llamadas catacumbas. Los nichos eran sellados muy bien y a veces se escribía el nombre del difunto, la edad y la fecha de la muerte, lo cual indica la necesidad de un recordatorio para la veneración adecuada. Se añadían símbolos, como el crismón o un ramo (símbolo de victoria).
La costumbre vigente todavía de poner reliquias de mártires (hoy, de cualquier santo) en los altares, viene de este recuerdo de celebrar la misa sobre los sepulcros martiriales. Para identificar como mártires a los que lo eran, se ponía una vasija, el "lacrimatorium" o "vas sanguinis", con restos de sangre o algunas, si no había sangre, con señales de color rojo. La vasija también podía contener tierra ensangrentada, un trozo de ropa del mártir o de la tela con que se recogió esa sangre. Como vemos, objetos materiales (tierra, paños o ropas con sangre) relacionados al santo ya son venerados en tiempos tan primitivos como los siglos II y III.
"Tomamos los huesos, que son más valiosos que piedras preciosas y más finos que oro refinado, y los pusimos en un lugar apropiado, donde el Señor nos permitirá reunirnos", dice la Carta a la Iglesia de Esmirna, del año 156.
Los Padres de la Iglesia.
Pero no sólo fueron veneradas las reliquias de los santos durante los tiempos de persecución, sino después. San Jeronimo, Padre de la Iglesia, por ejemplo, visitaba las catacumbas todos los domingos mientras vivió en Roma, y allí meditaba y oraba. También en el siglo IV San Paulino de Nola, narra cómo vio el cuerpo de San Hipólito en el cementerio de Ciríaca, y que allí se decía la misa, y se besaba el sepulcro especialmente cuando se recordaba el "dies Natalis" o sea, el día del nacimiento para el cielo del santo en cuestión.
San Agustín de Hipona, nos dice:
En los tiempos apostólicos y posteriores tenemos más testimonios de la veneración de las reliquias, específicamente de los cuerpos de los mártires. Los sepulcros y las catacumbas son ejemplos claros de ellos. Los cristianos, creyentes de la Resurrección de la carne se distanciaron de las prácticas conocidas: ni quemaban a sus difuntos (de hecho un castigo a ellos, por parte de los romanos, era evitar la veneración de los cuerpos de los mártires), pero tampoco los conservaban artificialmente, como los egipcios. Los enterraban en la tierra, recordando el "del polvo vienes y en polvo te convertirás", para ello cavaban los nichos en estas cavernas llamadas catacumbas. Los nichos eran sellados muy bien y a veces se escribía el nombre del difunto, la edad y la fecha de la muerte, lo cual indica la necesidad de un recordatorio para la veneración adecuada. Se añadían símbolos, como el crismón o un ramo (símbolo de victoria).
La costumbre vigente todavía de poner reliquias de mártires (hoy, de cualquier santo) en los altares, viene de este recuerdo de celebrar la misa sobre los sepulcros martiriales. Para identificar como mártires a los que lo eran, se ponía una vasija, el "lacrimatorium" o "vas sanguinis", con restos de sangre o algunas, si no había sangre, con señales de color rojo. La vasija también podía contener tierra ensangrentada, un trozo de ropa del mártir o de la tela con que se recogió esa sangre. Como vemos, objetos materiales (tierra, paños o ropas con sangre) relacionados al santo ya son venerados en tiempos tan primitivos como los siglos II y III.
"Tomamos los huesos, que son más valiosos que piedras preciosas y más finos que oro refinado, y los pusimos en un lugar apropiado, donde el Señor nos permitirá reunirnos", dice la Carta a la Iglesia de Esmirna, del año 156.
Los Padres de la Iglesia.
Pero no sólo fueron veneradas las reliquias de los santos durante los tiempos de persecución, sino después. San Jeronimo, Padre de la Iglesia, por ejemplo, visitaba las catacumbas todos los domingos mientras vivió en Roma, y allí meditaba y oraba. También en el siglo IV San Paulino de Nola, narra cómo vio el cuerpo de San Hipólito en el cementerio de Ciríaca, y que allí se decía la misa, y se besaba el sepulcro especialmente cuando se recordaba el "dies Natalis" o sea, el día del nacimiento para el cielo del santo en cuestión.
San Agustín de Hipona, nos dice:
"Está claro que quien tiene afecto por alguien venera lo que
queda de ésa persona tras su muerte, no sólo su cuerpo sino partes de él e
incluso cosas externas, como sus ropas. Entonces, en memoria de ellos debemos
de honrar sus reliquias, principalmente sus cuerpos, que eran templos del
Espíritu Santo". (La Ciudad de Dios)
La Edad Media.
Este período, largo en el tiempo, supuso un enorme
auge en el culto a las reliquias de los santos, ya fueran cuerpos o sus partes,
u objetos. La costumbre de poner reliquias debajo de los altares pasa a ser
normativa. Lamentablemente, de aquella época no quedan casi templos que
atestigüen esta costumbre, pero sí quedan los numerosos hallazgos o
"invenciones" de cuerpos identificados mucho tiempo después, en medio
de derrumbres, escombros o paredes tapiadas. Un caso, por ejemplo, San
Valentin. Los primeros cuerpos en ser expuestos pues serán santos locales, de
devoción reducida: Eran trasladados con solemnidad, por el obispo de la
diócesis, que elegía un día para recordarlo; y esto era lo equivalente a una
canonización, y así fue hasta el siglo IX, cuando el papa se reservó el poder
de canonizar santos.
Son los tiempos en los que nacen los bustos
relicarios, que unen la reliquia a una imagen de bulto para ser venerada. Se
construyen altares-relicarios, y relicarios con formas de partes del cuerpo
según las reliquias que albergaran, como brazos, pies y piernas. otros
relicarios imitarán pequeñas iglesias o santuarios. El oro y otros metales
nobles, las piedras preciosas, los bordados... todas las bellas artes están al
servicio del culto y en este las reliquias son fundamentales.
La Alta Edad Media fue una época oscura en cuanto a este tema: las reliquias falsas se multiplicaron, llegando a los extremos aberrantes de conocerse 24 cabezas de San Juan Bautista, o cientos de dientes de Santa Apolonia, solo por poner dos ejemplos. Es la época igualmente en que objetos de santos del Antiguo Testamento comienzan a ser venerados, o reliquias más absurdas aún, como el último suspiro de San José, o leche de los pechos de la Madre de Dios. La proliferación de reliquias, verdaderas o falsas, responde esencialmente a esta razón: a más reliquias, o más estupendas, pues más peregrinos, y por tanto mejor culto, más limosnas para la Iglesia, más comercios para las ciudades, y más impuestos para los reinos. Todos salían ganando.
Trento y la Contrareforma.
La Alta Edad Media fue una época oscura en cuanto a este tema: las reliquias falsas se multiplicaron, llegando a los extremos aberrantes de conocerse 24 cabezas de San Juan Bautista, o cientos de dientes de Santa Apolonia, solo por poner dos ejemplos. Es la época igualmente en que objetos de santos del Antiguo Testamento comienzan a ser venerados, o reliquias más absurdas aún, como el último suspiro de San José, o leche de los pechos de la Madre de Dios. La proliferación de reliquias, verdaderas o falsas, responde esencialmente a esta razón: a más reliquias, o más estupendas, pues más peregrinos, y por tanto mejor culto, más limosnas para la Iglesia, más comercios para las ciudades, y más impuestos para los reinos. Todos salían ganando.
Trento y la Contrareforma.
"Instruid también a los fieles en que deben venerar los santos
cuerpos de los santos mártires, y de otros que viven con Cristo, que fueron
miembros vivos del mismo Cristo, y templos del Espíritu Santo, por quien han de
resucitar a la vida eterna para ser glorificados, y por los cuales concede Dios
muchos beneficios a los hombres; de suerte que deben ser absolutamente
condenados, como antiquísimamente los condenó, y ahora también los condena la
Iglesia, los que afirman que no se deben honrar, ni venerar las reliquias de
los santos; o que es en vano la veneración que estas y otros monumentos
sagrados reciben de los fieles; y que son inútiles las frecuentes visitas a las
capillas dedicadas a los santos con el fin de alcanzar su socorro".
Concilio de Trento, sesión XXV.
Este texto del famoso Concilio resume la doctrina sobre las reliquias y su uso. Pero si bien Trento fue generoso para con este culto, también fue firme condenando reliquias falsas y la superstición que podía generar una devoción mal entendida. Trento condenaría la compra-venta de reliquias, admitiendo solo la compra si era para evitar un mal mayor, como la destrucción o la impiedad.
Entre los siglos XVI (pleno barroco y contrarreforma católica) y XVIII se da el "boom" de las traslaciones y exposiciones de cuerpos de santos mártires. Surgen las bellas imágenes yacentes que esconden osamentas o parte de huesos, representando al mártir muerto o en agonía, con heridas muchas veces imaginadas por el artista, porque no hay testimonio alguno, la mayoría de las veces, si murió degollado, quemado o apedreado. Mención especial merecen las traslaciones hechas al Norte de Europa, específicamente a Alemania, donde los esqueletos eran puestos a la veneración ricamente enjoyados y revestidos, pero siempre mostrando los huesos, en un estilo muy peculiar que merece verse.
En estas invenciones y traslaciones influyen los vaciamientos, restauraciones y adecentamiento de las catacumbas. Los monasterios, catedrales, parroquias y hasta simples capillas públicas o privadas comienzan a solicitar y recibir "corposantos", ratificados por Roma y, todo sea dicho, la mayoría mediante "el pago de una limosna". Europa y la incipiente América cristiana comienzan a recibirlos (América sobre todo en los siglos XVIII y XIX). Algunos de estos corposantos lograron devoción más allá de su sitio definitivo (Santa Fortunata o Santa Filomena, cuyas imágenes se repiten, confundiendo a muchos como si tuvieran los cuerpos dentro), sobre todo por la emigración, que siempre lleva sus devociones.
El siglo XX y la actualidad.
En 1907 el papa San Pío X publica su Encíclica
"Pascendi", en la cual expresa:
"Destiérrese absolutamente
toda superstición en la invocación de los santos, en la veneración de las
reliquias, y en el sagrado uso de las imágenes; ahuyéntese toda ganancia
sórdida; evítese en fin toda torpeza (…) ni abusen tampoco los
hombres de las fiestas de los santos, ni de la visita de las reliquias, para
tener convitonas, ni embriagueces: como si el lujo y lascivia fuese el culto
con que deban celebrar los días de fiesta en honor de los santos. [No] se
han de admitir nuevos milagros, ni adoptar nuevas reliquias, a no reconocerlas
y aprobarlas el mismo Obispo. Y éste, luego que se certifique en algún punto perteneciente
a ellas, consulte algunos teólogos y otras personas piadosas, y haga lo que
juzgare convenir a la verdad y piedad".
Como vemos, el uso de reliquias falsas se restringe
aún más, pero ciertamente, el culto popular muchas veces es más fuerte que la
autoridad episcopal y pocas veces esta puede hacer algo. Y el mismo papa al
parecer lo reconoce en Pascendi, al escribir: "Las reliquias antiguas
deben conservarse en la veneración que han tenido hasta ahora, a no ser que, en
algún caso particular, haya argumento cierto de ser falsas o supuestas".
En los años 60 y 70 del siglo XX, luego del
Concilio Vaticano II la piedad popular y casi todo el culto externo sufrió un
fuerte varapalo, sabido es. Y el culto a las reliquias se resintió mucho.
Algunas fueron profanadas y arrojadas a trasteros, quitadas del culto, otras
pasaron a los museos, por la belleza de los relicarios, menospreciando su valor
sagrado (una barbaridad a a la que nadie parece querer poner solución). Sin
embargo, a pesar de esto, la Iglesia no ha condenado nunca el culto a las
reliquias. El Catecismo de la Iglesia Católica, en su numeral 1674 dice: "El
sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su
expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la
Iglesia: tales como la veneración de las reliquias, las visitas a santuarios,
las peregrinaciones, las procesiones, el via crucis, las danzas religiosas, el
rosario, las medallas, etc".
El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia dedica más espacio a hablar del tema, y lo resumo:
El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia dedica más espacio a hablar del tema, y lo resumo:
"Las reliquias de los Santos:
236. El Concilio Vaticano II recuerda que ‘de acuerdo con la tradición,
la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imágenes y sus reliquias
auténticas’. La expresión ‘reliquias de los Santos’ indica ante todo el cuerpo
- o partes notables del mismo - de aquellos que, viviendo ya en la patria
celestial, fueron en esta tierra, por la santidad heroica de su vida, miembros
insignes del Cuerpo místico de Cristo y templos vivos del Espíritu Santo (cfr.
1 Cor 3,16; 6,19; 2 Cor 6,16). En segundo lugar, objetos que pertenecieron a
los Santos: utensilios, vestidos, manuscritos y objetos que han estado en
contacto con sus cuerpos o con sus sepulcros, como estampas, telas de lino, y
también imágenes veneradas".
237. El Misal Romano confirma la validez del ‘uso de colocar bajo el
altar, que se va a dedicar, las reliquias de los Santos, aunque no sean
mártires’. Puestas bajo el altar, las reliquias indican que el sacrificio de
los miembros tiene su origen y sentido en el sacrificio de la Cabeza, y son una
expresión simbólica de la comunión en el único sacrificio de Cristo de toda la
Iglesia, llamada a dar testimonio, incluso con su sangre, de la propia
fidelidad a su esposo y Señor. (…) Las diversas formas de devoción popular a
las reliquias de los Santos, como el beso de las reliquias, adorno con luces y
flores, bendición impartida con las mismas, sacarlas en procesión, sin excluir
la costumbre de llevarlas a los enfermos para confortarles y dar más valor a
sus súplicas para obtener la curación, se deben realizar con gran dignidad y
por un auténtico impulso de fe. En cualquier caso, se evitará exponer las
reliquias de los Santos sobre la mesa del altar: ésta se reserva al Cuerpo y
Sangre del Rey de los mártires.
División de las Reliquias.
De Primera Clase: el cuerpo del santo o partes notables de este. Las reliquias de Primera Clase se dividen a su vez en tres tipos:
De Primera Clase: el cuerpo del santo o partes notables de este. Las reliquias de Primera Clase se dividen a su vez en tres tipos:
·
Insignes: cuerpos enteros o una parte
completa de este, o un órgano incorrupto.
·
Notables: partes importantes del cuerpo pero
sin constituir un miembro entero, como medio hueso de la pierna, por ejemplo.
·
Mínimas: esquirlas de huesos, pelos, sangre,
o minúsculos trozos de carne.
De Segunda Clase: objetos que los santos usaron en vida.
De Tercera Clase: cualquier objeto tocado a una reliquia de primera clase o a la tumba del santo.
Los católicos podemos venerar en nuestras casas reliquias de segunda y tercera clase. Las de primera deben dejarse al culto público por su importancia. Siempre hemos de darle justo culto y veneración, teniéndolas en lugar visible y con respeto. En caso de estar guardadas, siempre ha de ser en un sitio adecuado, sin peligro de perderse o deshacerse.
Fuentes:
-http://prenturasantoral.blogspot.mx
-http://sicutoves.blogspot.com
-"Vidas de los Padres, Mártires y otros Santos". Tomo X. P. P. RIBADENEYRA. 1869.
-agustinus.it
-"Vidas de los Padres, Mártires y otros Santos". Tomo X. P. P. RIBADENEYRA. 1869.
-agustinus.it
